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A écouter !

2026-03-30T10:25:00Z

A lire sur Agora pour rencontrer Ummsbiaus !
A écouter sur les plateformes !

Le blogue engagé de Tülay Torun

Tülay Torun — 2026-02-09T10:52:26Z

29 03 2026

Pınar Selek : une vérité que l'on poursuit

Depuis 28 ans, Pınar Selek est poursuivie pour un crime qui n'existe pas.

Acquittée, encore et encore — et pourtant toujours jugée.

Ce n'est pas la justice qui s'acharne.
C'est le pouvoir qui refuse une femme libre.

Une chercheuse qui pense.
Une écrivaine qui nomme.
Une féministe qui dérange.

Son dernier livre Lever la tête n'est pas seulement une œuvre : c'est un acte.
Dans un monde où penser librement devient un crime, penser devient un devoir.

📍 Mercredi 1er avril 2026, 20h–22h — Péniche Anako
Soirée de soutien avec la Ligue des droits de l'Homme, l'Acort et le Comité Justice pour Pınar Selek (sur inscription)

📍 Jeudi 2 avril 2026, dès 8h30 — siège de la Ligue des droits de l'Homme, 138 rue Marcadet, Paris
Rassemblement de soutien le jour de son énième procès à Istanbul (sur inscription)

Soutenir Pınar Selek, c'est refuser que la vérité soit condamnée.
C'est refuser que la pensée soit jugée.
C'est refuser que le courage soit puni.

Justice pour Pınar Selek.

Liberté pour celles et ceux que l'on poursuit pour avoir pensé.

23 02 2026


Pinar Selek et Tülay Torun: © Aimablement prêtée par Tülay Torun

Lever la tête : quand la recherche devient un acte de résistance

Il est des livres qui naissent du silence imposé, et d'autres de la fidélité obstinée à la vérité. Lever la tête de Pinar Selek appartient à ces œuvres rares qui portent à la fois la mémoire de la souffrance et la persévérance de la pensée.

En 1995, une chercheuse choisit d'écouter celles et ceux que l'histoire officielle ne veut pas entendre. Elle observe, recueille des paroles, tente de comprendre la résistance kurde avec la patience du travail sociologique. Ce geste simple — comprendre — devient alors un acte de défi. Car dans les temps de peur, la connaissance elle-même peut être considérée comme une faute.
L'arrestation, la prison, la torture et les procès n'ont pas seulement cherché à briser une femme ; ils ont voulu interrompre une recherche. Pourtant, la pensée possède une obstination que la violence ignore. Elle survit, elle attend, elle revient.

La publication de Lever la tête est ainsi moins une réparation qu'une affirmation : celle qu'aucune autorité ne peut durablement confisquer la vérité vécue. La sociologie y apparaît dans sa forme la plus essentielle — une manière de témoigner du réel, de préserver la dignité des voix fragiles, de refuser l'oubli.
Pinar Selek rappelle, par son travail et par son courage, que comprendre le monde n'est jamais un geste neutre. C'est une responsabilité. Et parfois, une résistance.

Pinar Selek, Lever la tête — La recherche interdite sur la résistance.
Essai, paru le 6 février 2026 (broché).

Rendez-vous :
Lundi 16 février – Paris
📍 Amphithéâtre, 12 rue de l'École de Médecine, 75006 Paris

Les places sont comptées, merci de réserver ☝🏻

Nous serons là pour soutenir Pınar Selek et sa famille car soutenir Pınar, ce n'est pas un geste symbolique : c'est affirmer que la liberté académique, le droit des exilé·e·s et l'engagement intellectuel face aux injustices sont des valeurs qui doivent être défendues.

Pınar, chercheuse et militante, a consacré sa vie à observer, comprendre et documenter les dynamiques socio-culturelles kurdes en Turquie, malgré arrestation, exil et persécution judiciaire. Son travail est un témoignage de résistance pacifique et de rigueur scientifique, mais aussi un appel à ne jamais détourner le regard.

Lever la tête, résister à l'effacement, témoigner contre l'oubli : pas seulement un retour sur un passé douloureux, c'est un acte de résistance intellectuelle et de création.

Ma chère Pınar, je me réjouis de t'accueillir un jour en Suisse ✌️

PS : le prochain prix de la paix, on le veut pour Pınar. Elle le mérite pleinement.

Pinar Selek

© Aimablement prêtée par Tülay Torun

15 02 2026

Il semble que la dignité dérange davantage que la violence qu'elle a traversée.

Certains auraient sans doute préféré une femme courbée, le visage défait, les yeux noyés de larmes — une victime conforme à l'idée que l'on se fait de la souffrance acceptable.
Une femme debout, en revanche, trouble le scénario. Une femme qui parle sans trembler, qui ne s'excuse pas d'exister, qui refuse la honte qu'on voudrait lui assigner — voilà qui devient suspect.
Aurait-on davantage cru sa parole si elle s'était présentée brisée ?
Comme si la crédibilité d'une femme dépendait encore de sa capacité à se montrer détruite.
Désolée de décevoir les amateurs de tragédies dociles : se relever est parfois la forme la plus radicale de résistance.

Sa force n'efface rien. Elle éclaire, au contraire, le sort de toutes celles que la violence a salies, blessées, parfois détruites à jamais — et qui, pourtant, continuent de vivre.
Le courage dérange toujours plus que la chute.
Continuez d'exister, Chère Madame.


Gisèle Pelicot

25 01 2026

— Kurdistan

Les images sont insoutenables parce qu'elles sont volontairement humiliantes.

Un combattant jihadiste affilié à Damas exhibe la tresse coupée d'une combattante kurde tuée à Raqqa. Ce geste n'est pas anecdotique. Il vise à rappeler aux femmes kurdes qu'elles devraient avoir peur. C'est une stratégie ancienne : terroriser en profanant, dominer en déshumanisant.

La réponse est venue des femmes elles-mêmes. Sur les réseaux sociaux, elles se filment en train de se tresser les cheveux. Le geste est simple, sans mise en scène. Il ne cherche ni l'émotion facile ni l'indignation spectaculaire. Il affirme une chose essentielle : on peut tuer des combattantes, on ne fera pas disparaître ce qu'elles incarnent.

Cette mobilisation dit aussi ce que beaucoup refusent de nommer. La guerre menée contre les Kurdes est une guerre contre l'émancipation des femmes. Couper une tresse, ce n'est pas seulement mutiler un corps, c'est tenter d'effacer une identité politique. Face à cela, la tresse devient une ligne de front, une continuité assumée, un refus clair du silence.

Au Rojava, la résistance n'a rien d'un mythe romantique. Elle est quotidienne, organisée, lucide. Les femmes kurdes ne demandent pas la compassion. Elles exigent qu'on regarde les faits en face — et qu'on cesse enfin d'appeler « complexité » ce qui relève clairement de la barbarie.

Les tresses kurdes, ou ce que la barbarie ne parvient pas à détruire

Les tresses kurdes ne relèvent ni du folklore ni du symbole. Elles relèvent de l'existence.

On s'en prend aux femmes lorsqu'on veut atteindre un peuple à sa racine. Ce n'est ni accidentel ni marginal : là où les femmes tiennent, la transmission résiste — la langue, la mémoire, les gestes, la continuité du vivant.

Humilier les corps féminins est une stratégie de domination ancienne et parfaitement consciente. Mais aucune violence, aussi systématique soit-elle, n'abolit une mémoire partagée. Les cheveux ne sont pas des trophées. Ils disent l'appartenance, la continuité, le refus d'être effacées. On peut meurtrir des corps ; on ne détruit pas un peuple tant qu'il se sait vivant.

Face à ces réalités, l'invocation répétée du « conflit complexe » agit comme un écran de fumée. Elle neutralise la responsabilité, dilue les faits, et rend tolérable l'intolérable. Or la violence contre les femmes, les crimes de guerre et le terrorisme ne deviennent pas acceptables parce qu'on les enveloppe de prudence lexicale.

Être aux côtés des Kurdes ne signifie pas choisir un camp militaire ou idéologique. C'est refuser la normalisation de la barbarie. C'est rappeler que la paix ne se construit jamais sur l'humiliation des femmes ni sur leur réduction au silence. La paix commence précisément là : lorsque la dignité cesse d'être négociable.

Sur mes épaules repose un foulard kurde, peut-être vieux de plus de quatre-vingts ans. Un tissu usé par le temps, mais intact dans ce qu'il transmet. À la mémoire de mes ancêtres. Et à celles qui vivent encore, qui tiennent, qui survivent — face à la lâcheté humaine lorsqu'elle choisit le crime plutôt que la responsabilité.

CV - Loïc Hervouet

Agora francophone - rédaction — 2026-02-06T12:49:07Z

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CV - Cécile Fisteberg

Agora francophone - rédaction — 2026-02-06T12:33:51Z

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CV - Anne Duruflé

Agora francophone - rédaction — 2026-02-06T11:19:32Z

- Carnets WEB

CV - Arnaud Galy

Agora francophone - rédaction — 2026-02-06T11:00:31Z

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« Le militant endoctrine et inculque ; l'activiste module et induit. » (1)

Madi Abane — 2026-01-12T07:04:17Z

A propos de ce qui nous révulse
La fraternité humaine réprouvée

Introduction : pourrir pour mourir !
« Les réalités » des métarécits obsèdent les philosophes et les historiens lesquels croient pouvoir faire abstraction des fondements généraux d'Etats et verser dans le culte des classements de civilisations et de cultures. On a l'impression que les mythes se sont introduits dans les matrices conceptuelles du savoir. L'ère de l'oligarchie a besoin de ses mythes : les barons louent des yachts pour délibérer, alors que les militants attendent la fumée blanche. Entre le yacht et le salon, le peu de crédit qui existe est souillé par l'opulence qu'arbore l'oligarchie pour garder le statut de veilleurs de la forteresse habitée par les détenteurs de l'opinion, de la thèse, du logos et du mythe légitimes. Pourquoi nous nous sentons toujours marginaux en langue française alors que nous sommes destinés à mener notre vie et nos ouvrages avec ? Le sacré s'oblige à l'oubli malgré ce que laissent les militants existentialistes, semblant être une déviance, des mythifications tout aussi légitimes qu'impératives. Régis Debray écrit : « Sacraliser, c'est remparer. » (2)

« Un café ; non, c'est fermé ! »
D'abord, la francophonie est restée un enjeu politique dans la mesure où l'accès à la langue française est devenu un luxe pour tous ceux qui rêvent de mener leur vie en français ou en France. Malgré l'attachement de nombreux Algériens à la langue française, on continue à bureaucratiser le lien humain et à durcir les procédures d'accès aux études dans des universités françaises. On donne, par cela, l'impression qu'on veut se débarrasser de ces « énergumènes » dont la droite fait le procès par toutes sortes d'essentialisations et de stéréotypes. Les immigrés seraient, une lapalissade qui nous coince à nos certitudes usées par le Verbe et aiguisées par nos névrosées consciences, la cause principale de la crise multiformes que connaît la France. Or, ne faudrait-il pas cesser, faute de lucidité politique, de soumettre les valeurs françaises (mettons à part la bourgeoisie) aux caprices des assidus des plateaux et des coutumiers des doux couvents où la grammaire des faits est chassée ? La lettre s'efface-t-elle face à l'encre rebelle que des plumitifs fuient de crainte d'être sollicités pour une opinion historique ? « Je suis apolitique » disent ceux qui « ne veulent pas faire dans la littérature de propagande. ». Alors qu'ils devraient mobiliser tous les producteurs de sens, les régimes autocratiques les poussent à abandonner la mission politique intrinsèque à leur vie, perçue comme impératif éthique. « On ne désire pas imposer aux écrivains de nouveaux procédés littéraires, on leur demande de prendre leur place dans la tâche sociale commune, l'édification du socialisme. » (3)

Se désolidariser d'un opprimé, un idéal
Ensuite, sans trop nous aventurer, nous dirions que les crispations identitaires et la diversité culturelle a produit de faux clivages que les droites des pays décolonisés exploitent dans les tensions qui naissent entre l'ancien colonisateur et les autocraties du Sud. Certes, la France souffre de problèmes sécuritaires et la République est appelée à assurer la paix à tous les citoyens ; mais de là à tout endosser au musulman, à l'arabe, à l'Algérien, etc., c'est faire preuve d'un raccourci intellectuel qui, ajouté à l'économie de l'effort, garantit l'impact imaginaire. Il faut, malgré tout, s'acquitter de la dette contractée avec le savoir. Il ne reste aux phraseurs, malgré les discours poignants qu'ils tiennent, que la pulsion ontologique (la principale) de domination étrangement dédiée aux combattants de la liberté. La France devient-elle un Etat sécuritiste où la sécurité des dominants est garantie par la ruine des dominés ? La France se départira-t-elle de ses valeurs et continuer à alimenter la cheminée de la demeure universelle occupée par les copains oligarques et romanciers ? Mouloud Mammeri répondit à un journaliste en ces termes : « Un roman n'est pas une thèse, ce n'est même pas un essai historique, c'est un essai de reproduction de la vie, non pas telle qu'elle s'est passée, mais telle que recréée je crois dans l'esprit de celui qui écrit, mais avec une référence constante tout de même de la réalité. » (4)

L'engagement : béquille ou bâton ?
En dernier lieu, ne faudrait-il pas inciter les intellectuels de gauche de reprendre leur place initiale qu'ils avaient abandonnée pour plaire aux loges des bourgeoisies. Un décalage existe entre les élites ayant sombré dans le labyrinthe des épistémès suspendues aux caprices de la pensée pure à laquelle, et cela à juste titre, ils s'accrochent de crainte que la sacralité du savoir soit récupérée par les apprentis embauchés par la droite mécanisée et conditionnée à la relation tendue avec la gauche sur beaucoup de questions qui n'intéressent pas les masses. Tout savoir se connaît, mais ne se reconnaît que par l'extériorité. Mais le politique a un seuil primaire : à l'ère postmoderne, le sujet, errant, devrait être assisté dans l'appréhension de ses questions existentielles. Il y a dans la solitude fascinante, un victimaire extrêmement passionnel. « La littérature, c'est compact et c'est sacré. » (5) La littérature est comme cette substance qui sert un instant pour qu'enfin elle disparaisse sans laisser les séquelles d'une jouissance agressive, tragique.
Les valeurs sont accusées de vouloir donner aux opprimés l'illusion d'un humanisme qui pourtant est resté controversé par de brillants intellectuels comme Michel Foucault.
Conclusion : Se soulager de…sa plume

Pour conclure, nous pourrions dire que les penseurs de la France officielle préfèrent le maintien de la tension classique mais féconde qui, par l'évacuation des problématiques sociales, oppose la droite à la droite (il ne reste, mis à part quelques groupes, que la gauche culturaliste et morale), sans permettre que les vrais problèmes des Français et de l'immigration soient posés. Aller à l'encontre de la bourgeoisie est un interdit dogmatisé par la doxa politico-intellectuelle pour laquelle il faut adhérer à l'ambiance idéologique. La France aussi souffre d'une crise identitaire !!! La territorialité aura un impact sur les luttes politiques essentielles à l'ouverture d'un foyer mondial de la fraternité. Nabhani Koribaa écrivit : « La sympathie est un véritable éveil de l'esprit, éveil qui l'éclaire d'un jour nouveau là où il veut œuvrer. » (6)

(1) Brian Massumi, L'économie contre elle-même. Vers un art anticapitaliste de l'événement, trad. de l'anglais par Armelle Chrétien, Montréal, Lux éditeur, 2018 (Humanités), p. 181, nous soulignons. In Lahouste, C. (2021). D'une littérature activiste. Perspectives contemporaines (Emmanuelle Pireyre, Antoine Boute, Philippe De Jonckheere) Littérature, 201(1), 147-163. https://doi.org/10.3917/litt.201.0147.
(2) Régis Debray, Le moment fraternité, Paris, Gallimard, 2009, p40.
(3) Baudorre, P. (2003). Le réalisme socialiste français des années Trente : un faux départ. Sociétés & Représentations, 15(1), 13-38. https://doi.org/10.3917/sr.015.0013.
(4) Mouloud Mammeri, Ecrits et paroles Tome I, Alger, Cnrpah, 2008, p 183.
(5) Voir https://lundi.am/Faire-des-gateaux-avec-Nathalie-Quintane, nous soulignons. In Lahouste, C. (2021). D'une littérature activiste. Perspectives contemporaines (Emmanuelle Pireyre, Antoine Boute, Philippe De Jonckheere) Littérature, 201(1), 147-163. https://doi.org/10.3917/litt.201.0147.
(6) Nabhani Koribaa, Humain universel Philosophie esthétique, Alger, Enal, 1986, p. 24

Crédibilité académique : Seule la dualité paye !

Madi Abane — 2025-12-17T11:13:49Z

Faudrait-il être devin pour ne créditer les fausses causes d'aucune confiance qui risque, malgré tous les ajustements idéologiques et les précautions éthiques que prendraient les décideurs, de pourfendre la problématique essentielle des pays décolonisés, notamment africains, à savoir l'accès aux richesses et la répartition équitable des biens populaires ? Mais, disons que nous pouvons créer des fantômes qui nous hantent des adversaires sans teneur historique : la liberté est une condamnation universelle. Sartre s'est opposé aux élites fabriquées par l'Occident qui lui serviraient de moyen de contrôle des colonies. Mais notre épistémè nous a été volée par ceux qui ont compris que la coupure historique avec le colonialisme ne devait pas donner lieu à des espaces où la névrose à la vie permet toutes sortes de turpitudes et de perversions.

Serions-nous tentés par la perversion : prendre le raccourci qui mène au réel ? S'attaquer à la bureaucratie ? « La structure bureaucratique a rendu l'université irréformable gelant l'institution depuis plus de quatre décennies et condamnant à l'échec tous les projets de réforme, de celui de 1971 à celui en cours du LMD. » (1)

Le cas de Samir Larabi est symptomatique de la problématique du lien de l'intellectuel aux caprices de l'establishment. Pour être juste, il faut remonter jusqu'à la guerre de libération où nous pourrions comprendre que l'intellectuel n'était qu'un faire-valoir de ceux qui détiennent la force contre l'adversaire et l'adversaire neutre (le traître, aiment à écrire tous les faux militants issus des foyers de la violence louée).
Une thèse qui a eu l'aval de l'instance scientifique de l'université et dont, d'après les propos du candidat, la soutenance a été bloquée. Pour Samir Larabi, militant d'un parti d'extrême gauche, la dialectique n'est qu'un concept superflu !

D'abord, la science, dès que l'Algérie a eu son indépendance, a été pilotée par une idéologie qui faisait le lit doux des fantasmes d'une gauche sans retenue morale. Il faudrait lire le plaidoyer de Hocine Ait Ahmed devant la cour d'Etat, locution où il donnait un cours de théorie politique à un personnel vulgairement maquillé de toutes sortes de doctrines, pour comprendre le repli nationalo-droitiste qu'a pris le pouvoir. Le cas de notre camarade ne fait pas exception : la science est annexée à la morale et la culture communes. « Le socialisme islamique » ne peut être le produit d'une pensée ouverte au monde. Pas plus qu'un oxymore, pour les laïcards de langue et les athées de mode. Addi Lahouari écrit : « Les systèmes politiques sont les produits de processus historiques qui leur donnent leurs caractéristiques et le régime algérien n'échappe à cette règle. » (2)

Ce sont les Lumières qui ont libéré socialement l'Occident. Faut-il être dans les postures programmatiques pour le dire radicalement : le socialisme n'est pas un humanisme ? Tout comme la religion n'est pas la morale.
Ensuite, les services administratifs sont conditionnés à la violence passive pour ne pas dire « symbolique ». Dès que la police politique le repère, le militant reçoit un traitement de « faveur ». Bien que, d'après ses écrits, M. Samir Larabi ne partage pas avec nous certaines thèses, nous restons convaincu qu'il milite en faveur d'un humanisme messianique jamais anticlérical. Il est de l'aile gauche des culturalistes, issus d'une école nourrissant toutes sortes de névroses ; la cause principale de ces militants, au demeurant très courageux, c'était et c'est toujours l'identité. En fait, en favorisant les thèmes identitaires aux postures politiques et sociales, cela ne gêne nullement l'establishment. Celui-ci travaille avec hargne et génie pour défaire les politiques de toutes les mouvances ambiantes. Il crée une infrastructure technique mobilisée par des agents spécialisés dans la gestion de la cogitation ambiante et la réflexion « détendue » et libre. Alors que l'école est destinée à promouvoir les valeurs sociales, les pouvoirs l'ont transformée en appareil d'Etat au prétexte de former des citoyens. « L'école doit former dans l'enfant la personne humaine, donc relier l'individu à l'universel ; elle doit aussi former des citoyens – la souveraineté de l'individu fondant celle du peuple. » (3)

En dernier lieu, les socialistes algériens ont joué le jeu du pouvoir en prenant leurs distances avec les militants politiques. A choisir entre Allende et Lesh Valesa, ils sauront pour qui opter, en vue de garantir la survie de la tension émotionnelle qui anime la substance vitalisante de la politique bourgeoise. Ces socialistes ont opté pour la radicalité bourgeoise pour ne pas secouer les dogmes du pouvoir. Ils animent les espaces de débats hautement chargés de sensations hollywoodiennes. L'université débat de tout sauf du politique, mis à part les instants que prend la gauche matérialiste qui, malgré toutes les intimidations, se constitue en courant qui ne fléchit pas devant la terreur idéologique. Un rescapé de la dépolitisation manifeste une haine sans retenue contre la gauche. Il devient belliciste ; et en écrivant ses mémoires, il « révise intelligemment » ses positions. Est-il de cette engeance d'intellectuels mis dans une posture de double contrainte. Addi Lahouari écrit : « L'intellectuel algérien s'est trouvé pris entre les limites idéologiques du mouvement de libération, dont il a pensé que la dynamique irait au-delà de l'Indépendance, et la stérile compétition entre arabophones et francophones qu'il n'a pas su dépasser. » (4)

M. Samir Larabi est de la lignée des universitaires dont se méfiaient les militants de bureau. Il ne peut refaire le logiciel du pouvoir. Il suffit de voir comment les notabilités se constituent en Kabylie pour comprendre que la place accordée aux lettrés est celle d'auxiliaires aux barons (terme que je n'arrive pas à utiliser) du régime qui manifestent avec des amis le désir de contrôler tous les espaces que la police politique leur cède en contrepartie, au grand bonheur des sectes politiques (actives ou dormantes), de privilèges que les consciences séculaires et fortement imprégnées aux valeurs ancestrales avalisent. Notre imaginaire doit cesser de se conformer aux logiques tribales : les clichés offrent du confort quand ils recourent au topo bourgeois : enfant discipliné, femme réservée, vieux ferme et village à l'espoir céleste. Nous devrons nous débarrasser comme d'une souillure de nos clichés et de nos peines construites naïvement à nos dépens.

(1) Abderrahmane Moussaoui, L'Université algérienne entre le local et le global : regards empathiques, In Repenser l'Université (Colloque d'Oran), Coordination et Présentation Djamel Guerid, Alger, Arak Editions, 2014, p. 48.
(2) Addi Lahouari, La question démocratique : entre culture et histoire en Algérie In Quelle transition démocratique pour quelle Algérie ? Constats, enjeux et perspectives, Tizi-Ouzou, Editions Frantz Fanon, 2015, p. 45.
(3) Tomei, S. (2013). De la morale indépendante à la morale laïque. Humanisme, 301(4), 23-28. https://doi.org/10.3917/huma.301.0023.
(4) Addi, Lahouari. « Les intellectuels algériens et la crise de l'État indépendant ». Implication et engagement, édité par Philippe Fritsch, Presses universitaires de Lyon, 2000, https://doi.org/10.4000/books.pul.10089.

Abdoulahi Attayoub, le Niger dans une diplomatie erratique ?

I-Dialogos — 2025-12-02T10:06:37Z

Abdoulahi ATTAYOUB est, à Lyon, le président de l'Organisation de la Diaspora Touarègue en Europe (ODTE) / Tanat. Il est aussi Consultant en relations internationales (Sahel) et membre du Réseau I-Dialogos.

Le Niger semble évoluer dans une diplomatie erratique. La confusion interne se reflète dans une diplomatie souvent hésitante. Les voyages de l'ancien président Issoufou Mahamadou, apparaissent comme les seuls actes à offrir encore une visibilité extérieure au pays. Les initiatives diplomatiques récentes, souvent improvisées et mal calibrées, ont davantage accentué l'isolement du pays et entaché sa crédibilité sur la scène internationale. Pour redonner de la cohérence à son action internationale, le CNSP devrait renouer avec une diplomatie pragmatique, centrée sur les intérêts nationaux et portée par des cadres compétents. Abdoulahi ATTAYOUB, le 18 octobre 2025

Entre refondation annoncée et réalités contrariées, le pouvoir militaire peine à clarifier sa vision. Plus de deux ans après la chute du président Mohamed Bazoum, le Niger semble s'enfoncer dans une transition sans boussole, sans objectifs clairs et cohérents, marquée par des contradictions internes, une diplomatie en retrait et une insécurité persistante.

Une refondation en quête de sens
Depuis le coup d'État du 26 juillet 2023, le Conseil national pour la sauvegarde de la patrie (CNSP) a engagé une « refondation » présentée comme une rupture avec les dérives du passé. Mais plus de deux ans après, force est de constater qu'il demeure difficile de saisir la logique des autorités de transition et leur véritable agenda pour un retour apaisé à l'ordre constitutionnel. C'est dans ce flou que s'enracinent les premières limites du projet de refondation : : le manque de cap clair, le discours ambigu, les silences sur les échéances à venir et les signaux contradictoires envoyés à l'opinion nourrissent la méfiance. Le peuple nigérien, plongée dans une incertitude politique et psychologique, peine à percevoir où se décident les véritables orientations du pouvoir.

Deux options pour le CNSP : la mutation ou la refondation
Face à ces ambiguïtés, une question centrale se pose : quelle direction le CNSP souhaite-t-il réellement emprunter ? Deux voies se dessinent : soit celle d'une transition prolongée sous une façade civile, soit celle d'une véritable réhabilitation de l'ordre constitutionnel. Dans ce second cas, la transition pourrait effectivement devenir un réel levier de transformation profonde. Mais pour cela, il faudra rompre avec la logique d'accaparement du pouvoir héritée du passé.

Rompre avec la rhétorique de la victimisation
Au-delà du seul chantier institutionnel, le discours politique du CNSP doit lui aussi évoluer. Pour crédibiliser son projet, le régime doit assumer ses choix et cesser de faire de l'étranger le bouc émissaire des difficultés nationales. Le véritable défi est d'abord intérieur : restaurer une gouvernance efficace, reconstruire les institutions et rétablir la confiance des citoyens. Faute de résultats tangibles, la restriction des libertés publiques risque au contraire d'alimenter la frustration et de fragiliser la stabilité que le pouvoir prétend garantir.

Le dossier Bazoum : une épine dans le pied de la transition
Cette exigence de cohérence et de crédibilité se heurte également à un obstacle majeur : la détention prolongée de l'ancien président Mohamed Bazoum. Son maintien sans procédure judiciaire claire alimente le scepticisme et fragilise la posture du CNSP, tant sur le plan moral que politique.

Un environnement sécuritaire de plus en plus précaire
À cette situation s'ajoute la dimension sécuritaire, pilier fondateur du discours des nouvelles autorités. Or, force est de constater qu'elle s'est sensiblement dégradée depuis la prise de pouvoir du CNSP. À l'image du Mali et du Burkina Faso, le Niger voit désormais des portions croissantes de son territoire lui échapper. Sans progrès tangible à court terme, le CNSP risque de voir s'effriter le principal fondement de sa légitimité : la promesse de rétablir la sécurité.

Diplomatie : entre isolement et improvisation
Sur le plan international, le Niger semble évoluer dans une diplomatie erratique. La confusion interne se reflète dans une diplomatie souvent hésitante. Les voyages de l'ancien président Issoufou Mahamadou, apparaissent comme les seuls actes à offrir encore une visibilité extérieure au pays. Les initiatives diplomatiques récentes, souvent improvisées et mal calibrées, ont davantage accentué l'isolement du pays et entaché sa crédibilité sur la scène internationale. Pour redonner de la cohérence à son action internationale, le CNSP devrait renouer avec une diplomatie pragmatique, centrée sur les intérêts nationaux et portée par des cadres compétents.

AES : une alliance encore en quête de cohérence
Cette même recherche d'équilibre s'observe dans l'appartenance du Niger à l'Alliance des États du Sahel (AES). Présentée comme un cadre de souveraineté partagée, l'alliance reste marquée par des divergences internes. Sans révision lucide de ses objectifs, elle pourrait davantage contraindre le Niger qu'elle ne le renforce.

Pour un agenda clair de sortie de crise
Ainsi, la nécessité d'un cap se fait plus pressante. Le Niger a besoin d'un agenda clair et inclusif, fondé sur ses propres réalités. Suivre les modèles malien ou burkinabè reviendrait à s'enfermer dans une impasse. Seule une feuille de route nationale, cohérente et transparente, permettra une refondation durable.

Conclusion : refonder pour durer
L'avenir du Niger dépendra de la capacité du CNSP à transformer son pouvoir de fait en pouvoir utile, un pouvoir qui réforme, apaise et prépare un retour à un ordre constitutionnel rénové. Sans vision claire ni engagement sincère, la refondation risque de rester un slogan de plus dans une histoire politique déjà trop tourmentée.

Pierre Jacquemot, repenser la coopération au développement

I-Dialogos — 2025-12-01T16:44:19Z

Pierre Jacquemot est expert associé à la Fondation Jean-Jaurès. Diplomate et universitaire, ancien ambassadeur de France, ancien directeur de la coopération et du développement au ministère des Affaires étrangères, il est actuellement conférencier à Sciences Po Paris et président d'honneur du Groupe Initiatives. Membre du comité directeur du Conseil français des investisseurs en Afrique (CIAN), il est également membre du comité de rédaction de la revue Afrique contemporaine, membre de l'Académie des sciences d'outre-mer. Il a dernièrement fait paraître Le dictionnaire encyclopédique du développement durable (Éditions Sciences humaines, 2021) ; Afrique. La démocratie à l'épreuve (Fondation Jean-Jaurès/L'Aube,2022), Se nourrir, le défi de l'Afrique (Karthala, 2024).

Propos recueillis par Pierrick Hamon, Jean-Claude Mairal et Tina Mwangelu.

Passer d'une logique d'assistance asymétrique à une logique d'enjeux partagés

I-Dialogos : Vous publiez un Rapport critique sur la coopération française au développement et évoquez l'« effondrement » d'un modèle. Pourtant, cela fait des décennies que le principe même de l'aide est contesté… Pourquoi considérez-vous qu'il est désormais donc nécessaire de passer de cette logique d'aide à une véritable relation de partenariat ? Qu'est-ce qui rend votre diagnostic aujourd'hui différent ou urgent ?

Pierre Jacquemot : Mon constat sur la déliquescence de l'aide publique au développement est aujourd'hui largement partagé. Pour ma part j'écris sur le sujet depuis des années pour dénoncer le caractère asymétrique de la relation introduite par ce dispositif mis en place après la seconde guerre mondiale et que, j'avoue, nous avons servi avec enthousiasme, mais probablement avec une pointe de paternalisme coupable.

Cela étant dit, la rupture est loin d'être faite avec cette catégorie obsolète qu'est l'APD. On s'étonnera de voir que le dernier rapport discuté à l'Assemblée nationale française, en octobre dernier, celui de Guillaume Bigot, député du Rassemblement national, s'intitule « Aide publique au développement ».

Pourtant, on assiste aujourd'hui à une brutale perte des moyens budgétaires du rayonnement français et de l'influence de notre pays. La chute sera proche de 40% sur trois ans. Depuis 2024, les trois premières victimes des coups de rabot budgétaires sont les ONG (dont 64 d'entre elles perdent brutalement 10 000 emplois dès maintenant, soit un effectif identique à celui du réseau diplomatique français dans le monde), la recherche africaniste française et tout le réseau culturel et les établissements scolaires. Des projets sont fermés. Beaucoup d'associations sont menacées et sont dans le « sauve-qui-peut ».

Ce qui m'attriste le plus c'est que faute de moyens, l'intégration des jeunes Français dans la solidarité internationale, via les ONG notamment, est bloquée. On assistera à une rupture générationnelle dans le secteur. Dans ces conditions, chacun s'accorde aujourd'hui à l'affirmer : une totale refondation est désormais indispensable. Elle impose de passer d'une logique d'assistance asymétrique à une logique d'enjeux partagés.

Regagner l'estime des Africains passe par des actions qui mettent en avant la solidarité, plutôt que l'injonction éthique condescendante ou la réprimande indignée. La logique d'action pourrait devenir celle de l'échange de pratiques, de l'écoconstruction, du lien territoire à territoire, de la capitalisation commune, de la montée en échelle et des garanties de transparence et de redevabilité.

I-Dialogos : Quid en ce sens de l'avenir de la Francophonie et de l'OIF alors que le plus grand pays francophone n'est pas la France, mais le Congo RDC… en Afrique ?

Pierre Jacquemot : Les institutions de la francophonie sont muettes sur ce sujet, comme sur d'autres sujets d'ailleurs. J'ai été en poste pendant 25 ans à l'étranger et je n'ai quasiment jamais rencontré, et encore moins travaillé, avec des représentants de l'OIF.

Savez-vous que la formule qui déclare que la RD Congo est le premier pays francophone du monde date de la venue de Nicolas Sarkozy à Kinshasa en mars 2009. Une formule que j'avais inventée pour la circonstance, mais qui a un sens très relatif lorsque l'on sait que le pays parle plutôt le lingala, le swahili, le tshiluba ou le kikongo, même si le français est la langue officielle, utilisée dans l'éducation et l'administration. Combien compte-t-il de vrais locuteurs francophones ?

I-Dialogos : Quid de toutes ces agences — notamment l'AFD — et des dispositifs technocratiques du Nord qui décident à la place des pays partenaires, sans vrai contrôle ni stratégie politique ? Est-ce le symptôme d'une politique publique sans vision de long terme et d'une coopération qui reste pilotée par les bailleurs plus que par les bénéficiaires ?

Pierre Jacquemot : Le procès qui est fait en France à l'Agence française de développement est largement injuste, faux et absurde. Il relève d'une analyse sommaire, non conforté par des observations de terrain. Selon ses détracteurs, l'AFD ne servirait pas les intérêts nationaux, contribuant à un « gaspillage des ressources publiques ».

La rhétorique de « la Corrèze plutôt que le Zambèze » est remise au goût du jour par des élus conservateurs et d'extrême droite pour la plupart, ne reculant pas devant les interprétations hasardeuses et les conclusions hâtives. Il faut se méfier de ce genre d'attaques qui cache mal des intérêts sournois. Les attaques sans fondement nuisent à la mobilisation au moment où il faut engager des réformes qu'imposent les nouvelles donnes géopolitiques. Sait-on que la coopération est l'une de politiques publiques les plus évaluées et qui, sans cesse, doit se mettre en question au regard des résultats obtenus ?

L'AFD a des stratégies confortées par le dialogue avec les partenaires et si certains pensent qu'elle jouit d'une trop grande indépendance, c'est probablement parce que les tutelles et les politiques n'exercent pas pleinement leur rôle.

Cela étant dit, des progrès sont toujours possibles. Ils s'imposent pour répondre à la baisse drastique, unique par son ampleur dans l'histoire de la coopération française, des moyens qui lui sont accordés.

I-Dialogos : Face à ces dérives, vous valorisez les approches territoriales et une gouvernance plus ascendante — « bottom up » — impliquant davantage les sociétés civiles. Comment dépasser le système de l'« appel d'offres », qui entretient une relation donateur–bénéficiaire et déresponsabilise les acteurs locaux ?

Pierre Jacquemot : La réflexion sur la « localisation » de l'aide — terme impropre puisqu'il s'agit plutôt d'une « délocalisation » — est intense depuis 5-6 ans dans divers milieux, associatifs et universitaire surtout, en France, mais aussi en Europe. Il débouche sur plusieurs principes :

adopter le principe selon lequel on ne peut contraindre une société à suivre un projet d'avenir qui n'est pas le sien ;

chercher à créer les conditions favorables pour « passer la main », en jouant, dans un dialogue décomplexé, sur les capacités autonomes du bénéficiaire ;

accompagner les acteurs du changement, en tenant compte de l'arrivée d'une nouvelle génération, ouverte sur le monde, ayant pris ses distances avec les élites post-indépendance ;

s'appuyer sur de nouveaux acteurs du changement, les universitaires, les responsables d'ONG, les journalistes, les artistes…

Les perspectives sont prometteuses et passionnantes.

Faire une place plus importante contributions de la société civile

I-Dialogos : Vous appelez à une « révolution culturelle », notamment du côté des institutions du Nord. Cela implique-t-il de repenser la coopération décentralisée et l'action internationale des collectivités, désormais confondues au ministère avec l'appui aux ONG ?

Pierre Jacquemot : Je rentre de Chine et j'ai appris ce que fut la « Révolution culturelle ». Je n'emploierai donc pas cette expression. Mais je vous réponds en vous disant que l'action des collectivités locales comme celles des ONG sont souvent exemplaires par leur proximité avec le terrain, ce qui les distingue de la coopération étatique.

Sait-on que 80 % au moins des acteurs des ONG françaises sont des actrices et acteurs des pays concernés ? Là aussi, il y a un procès fondé sur des a priori loin des réalités qui voit dans les ONG des bandes de baroudeurs incontrôlables, de boy-scouts dispendieux, qui jouent avec les deniers publics.

Nous avions la même critique pénible envers les coopérants des années 1960-1990 qui pourtant se distinguaient par, une « compétence affective » construite autour du culte du terrain, une mentalité de pionnier, une fidélité à l'Afrique, à l'Asie ou à Haïti, une certaine indocilité hiérarchique aussi, qui les distinguaient des fonctionnaires métropolitains.

Le rétrécissement de l'espace civique en Europe, orchestré par des gouvernements populistes et autoritaires, s'attaque aux bases de la solidarité́ internationale.

Mais il reste une forte adhésion des Français à la coopération internationale, et il pense d'abord à l'Afrique. Selon les enquêtes d'opinion, deux tiers des Français estiment que la France et l'Union européenne devraient investir davantage dans l'aide internationale, perçue comme une obligation morale et un investissement à long terme dans l'intérêt de la France.

Les priorités des citoyens incluent la contribution à la stabilité́ et à la paix dans le monde et la lutte contre le dérèglement climatique. Les questions migratoires et l'impact économique direct sur la France sont vécus comme moins prioritaires. Les ONG sont perçues comme plus efficaces que l'État français et ses agences pour la mise en œuvre de la solidarité internationale. Ce qui souligne la nécessité́ pour l'État de faire une place plus importante aux contributions et propositions de la société civile.

I-Dialogos : Vous invitez à mieux prendre en compte les travaux d'organisations comme la Fondation Mo Ibrahim, qui montre que l'Afrique attire très peu d'investissements malgré des rendements élevés. Que révèle, selon vous, ce paradoxe sur les choix des bailleurs ? cf interview I-Dialogos et l'article APD de Nathalie Delapalme qui rejoint votre propos.

Pierre Jacquemot : J'ai beaucoup de respect pour Nathalie Delapalme et pour les travaux de la Fondation Mo Ibrahim. Comme d'autres institutions de recherche et de plaidoyer, elle observe que les ressorts profonds des profondes transformations en cours derrière les évènements récents sur le continent sont multiples : contestation des formats politico-institutionnels hérités des années 1990, dissociation sociale associée à l'urbanisation, ébranlement de l'autorité familiale, aggravation des conflits générationnels, rébellion silencieuse des femmes, montée des inégalités, ébranlements de la gouvernance sur l'effet des trafics en tout genre (drogues, êtres humains, etc.)…

Pour comprendre ces transformations et les luttes multiformes qu'elles entraînent et leur inscription dans la longue durée, il faut radicalement changer d'optique, abandonner les vieilles grilles d'analyse, écouter les dynamiques endogènes et partir de nouveaux postulats.

Nous ne pouvons qu'être d'accord avec Mo Ibrahim et les intellectuels africains. L'intelligence collective dans les Afriques se situe là, dans les organisations transcommunautaires de la société civile, les mouvances citoyennes digitalisées, les laboratoires d'idées, les groupements de femmes, de jeunes, de producteurs…

Chez celles et ceux qui témoignent, retransmettent, interpellent, qui proposent des contre-mesures pour une « démocratie radicale » à la portée des citoyens afin de limiter l'absolutisme des dirigeants, les « en haut-d'en haut ».

I-Dialogos : Pour ce qui concerne les investissements, je relève effectivement ce paradoxe apparent entre les rendements potentiellement élevés et la réticence des investisseurs étrangers à s'y engager. La réponse est connue : le risque est plus élevé qu'ailleurs.

Pierre Jacquemot : Les investisseurs financiers considèrent que les rendements ajustés au risque des projets en Afrique sont moins attrayants qu'ailleurs dans le monde, en particulier au cours de la dernière décennie. Cette situation serait due à deux facteurs :

1/les défaillances du marché́ spécifiques à l'Afrique qui limitent les rendements privés ;

2/ les risques d'investissement élevés qui se cristallisent plus autour d'une préparation déficiente des projets, d'un risque de change élevé́ et de difficultés de rapatriement des profits Mais les solutions sont également connues.

Des garanties peuvent être accordées par les bailleurs publics aux opérateurs privés pour couvrir les risques commerciaux ou non commerciaux (expropriation, restriction et inconvertibilité́ des transferts de devises, guerre et troubles civils, etc.).

Les bailleurs peuvent réaliser des investissements en capitaux propres « patients » dans des projets rencontrant de hautes menaces. Certaines expériences conduites depuis de nombreuses années par des entreprises françaises peuvent être considérées comme significatives d'une prise en considération de la dimension sociale et écologique de leurs activités.

L'adoption de chartes et de codes de bonnes conduites traduit un mouvement de fond, peut-être même — à en croire certains analystes — une mutation du modèle économique dominant. Compliance, devoir de vigilance, Responsabilité sociétale et environnementale, ESG…, le cadre juridique est devenu très contraignant.

La coopération au développement doit être repensée

I-Dialogos : La fragmentation actuelle de l'action internationale — entre ministères, agences, collectivités, ONG souvent concurrentiels — ne nuit-elle pas à la cohérence et à l'efficacité de la coopération ? Faut-il sortir du cloisonnement et rechercher des synergies y compris sur le plan européen ?

Pierre Jacquemot : Sous l'effet des attaques dont elle est l'objet, il est clair que la coopération au développement doit être repensée, dans sa finalité comme dans ses méthodes. Doit être (enfin) évacué du vocabulaire le mot « « aide » qui est décidément encore difficile à évincer dans les milieux OSI.

Redonner une légitimité à la coopération internationale auprès de l'opinion publique.

En trouvant les bons mots : solidarité et intérêts réciproques bien compris. Ne plus parler d'aide, mais de partenariats solidaires, d'enjeux partagés, d'intérêts mutuels. Abandonner la verticalité, le regard condescendant qui prévaut encore. Introduire plus de flexibilité dans l'exécution, tolérer plus de risques, éviter de recourir à des schémas linéaires simplistes pour mesurer les résultats.

Les Consulats sont devenus des fabriques à ressentiments

I-Dialogos : Quel rôle stratégique pourraient jouer les diasporas africaines, souvent porteuses de compétences et de capitaux, mais dont l'action comporte aussi certaines ambiguïtés ?Beaucoup d'étudiants africains choisissent désormais d'étudier ailleurs, notamment à cause de la question des visas.

Pierre Jacquemot : Sans équivoque, les mobilités sont à la fois une ressource et un facteur de développement pour les territoires qui sont concernés, ici comme là-bas. Les migrants sont des acteurs à part entière du développement en y contribuant par leurs apports, intellectuels, financiers, techniques et culturels.

Le rôle des diasporas envers leur pays d'origine est bien connu. Les transferts de compétences au retour des migrants dans leur pays contribuent à l'amélioration de la qualification globale. Ces gains en capital humain et en capital social (densité du réseau, aptitude à coopérer) sont significatifs même s'ils sont moins perceptibles que le capital monétaire.

Les transferts d'argent des migrants vers leur pays d'origine constituent un autre apport significatif. Souvent les montants de ces transferts sont voisins de ceux alloués à l'aide au développement ou à l'investissement direct. Même en situation de crise économique et financière des pays de résidence des migrants, les flux d'argent tendent en plus à rester stables, du moins dans un premier temps.

Ils sont un facteur de réduction de la pauvreté et aident à préserver les habitudes de consommation des ménages. La consommation accroît la demande de produits locaux et elle peut, par un effet multiplicateur indirect, promouvoir l'emploi et l'investissement. Ils jouent souvent en faveur de la scolarisation des enfants ou de la prise en charge des dépenses de santé. Plusieurs pays cherchent à exploiter cette manne avec des « obligations de la diaspora » pour financer des projets sociaux (logements, écoles, hôpitaux).

Des études montrent que les fonds rapatriés sont de plus en plus investis, surtout pour financer des petites ou moyennes entreprises ou des petits projets d'infrastructure.

Les effectifs des étudiants africains en France sont encore très élevés

Pierre Jacquemot : ls sont 90000. Ils étaient 50 000 en 2025. Notre pays est un pays attractif. Le Maroc, l'Algérie, le Sénégal, la Côte d'Ivoire et le Cameroun dominent le classement.

C'est l'occasion de dénoncer un mal qui envahit toute l'Europe. Chaque jour, dans les Consulats, en humiliant les demandeurs de visas, on détruit l'influence culturelle et politique et on construit des inimitiés durables. Les Consulats sont devenus des fabriques à ressentiments. Je parle avec mon expérience diplomate.

On prive les étudiants, les chercheurs, les entrepreneurs, les artistes et les élites de fréquenter la France et l'Europe et d'y nouer des rapports de travail et d'estime réciproques.

En Afrique, les jeunesses s'impatientent, souvent laissées sans horizon. Au fur et à mesure que les jeunes Africains, affamés d'avenir, cherchent une place, une voix, la France se replie sur ses peurs et ses frontières. Les légitimes désirs de mobilité rencontrent des murs et des refus.

Les Africains sont animés par leur vitalité, les Européens (et les Français en particulier) sont fascinés par leur longévité. Mais ni les uns ni les autres ne parviennent à formuler un projet commun.

I-Dialogos : Vous affirmez que la dénonciation de la « Françafrique » n'a plus de sens aujourd'hui. N'a-t-elle pas été remplacée par une sorte de « nouvelle franco-africaine » donneuse de leçons morales très françaises ?

Pierre Jacquemot : La « France-à-fric » a en effet largement laissé la place à d'autres modalités de la relation avec les pays africains, du moins là où les États africains ont voulu rompre avec cette méchante manière de faire.

Le secteur de la coopération est à un moment charnière, où sa survie dépend de sa capacité à se réinventer et à démontrer sa valeur ajoutée face à l'opinion publique et aux acteurs politiques.

Cette transformation est une opportunité́ de « co-construire d'autres façons d'habiter le monde » et de promouvoir l'apprentissage et l'entraide entre pairs. La solidarité́, étant donné sa nature, est nécessairement politique, et sa défense est essentielle pour un monde vivable en commun. Il est impératif de redonner une place centrale aux principes d'humanité́ et de solidarité́ dans les discours et les décisions politiques.

Le propos devient politique et engage le secteur sur le chemin moins maitrisé de la controverse, du rôle de contre-pouvoir plus assumé, afin de se tenir résolument du coté́ des plus faibles.

I-Dialogos : Au-delà de la critique, quel modèle de coopération proposez-vous, et comment appréciez-vous les avancées de la Loi Berville que vous mentionnez dans votre rapport ?

Pierre Jacquemot : La loi Berville de 2021, dont il n'est pas inutile de rappeler le nom (« loi de programmation relative au développement solidaire et à la lutte contre les inégalités mondiales »), qui fut précédée d'une large concertation et qui fut adoptée à l'unanimité des deux chambres, demeure la meilleure référence. Hélas, elle a été détricotée depuis 2023 et aujourd'hui on estime qu'elle n'a été appliquée que pour un tiers des décisions qu'elle comprend. Ces professionnels mettent en pratique des démarches novatrices dans des domaines clés (nutrition, agroécologie, électrification rurale, filières courtes, droits fonciers, pépinières urbaines, gestion des déchets, microfinance…, la liste est longue), sur la base de capitalisations scientifiquement conduites. Le passage à l'échelle demeure toutefois le problème majeur.

Parlons plutôt des « laboratoires d'idées »

I-Dialogos : Quelle place pour les think tank (Fraternité Afrique, I-Dialogos,…) ?Nous évoquions la francophonie.

Pierre Jacquemot : Parlons plutôt des « laboratoires d'idées ». La situation critique dans laquelle nous sommes tous, loin d'être conjoncturelle, s'inscrit dans la durée et requiert des actrices et acteurs, praticiens et chercheurs, une adaptation profonde des modes d'action et des Stratégies, et beaucoup de courage.

La construction d'une réflexion politique est indispensable pour la refondation de la coopération (un bon mot : coopération), autour d'une nouvelle histoire, décolonisée, se racontant entre partenaires, impliquant une multitude d'acteurs (mouvements citoyens, groupements de jeunes, collectivités locales, ONG, entreprises de toute taille), sans donneurs de leçons, avec davantage d'échanges scientifiques et culturels diversifiés.